永明延寿：《宗镜录》与一心论述

“永明”之号，指惠日山的永明禅院。

他先在天台山修学九年，禅定师从何人已无记载；九年后出山，往参通玄德韶——法眼宗二祖——学习其无上心印禅观，由此承续法眼宗嫡传法脉，所继承的是“一切现成”与无上心印。

他的著作中，除《宗镜录》《万善同归集》两部核心巨著外，尚有《警世》《唯心诀》等。

《万善同归集》讲禅净合一；两书各有指向，《万善同归集》实为净土宗著作。

永明延寿出身禅宗，属法眼正脉，为法眼宗第三祖。

整个佛教史上，与他相近而高度稍逊者，唯有净土宗的慧日大师。

永明延寿亦禅门、教门、净土宗、律宗四科同修，这是其禅法的特点。

他的著作，也是禅宗最终统一全体佛教各派的完整理论依据。

他以自宗心宗为法义标准，对全部佛教理论作了编辑与审定。

这一修改从玄沙师备开始：他改动了禅宗传统“以心传心”的讲法。

这也是佛教中神奇的“一等于零”：华严宗的一心，便是禅宗的无心，《宗镜录》即据此立论。

此书的另一历史价值，在于保留并记录了许多已佚文献。

他不仅要为佛教确立正宗、总结历代佛学得失，还要以此作为后世佛学的标准课本。

佛教为道教之宗，道教为儒教之师。

他的学术侧重点在唯识学与一心说上，即“举一心为宗，照万法如镜”。

但像永明延寿这样明确提出、并集众家理论于一身者，前所未有。

见过集大成者，却未见过这样的集大成者。永明延寿的心宗理论，即《宗镜录》的心宗体系。

他把四大教全部并入禅宗；禅宗从拈花微笑起始的感性一派，经永明延寿之手，一变而为百科全书式的理性派。

教门分为三家，皆以华严为归本。

即贤首宗、慈恩宗与天台宗。

其判教依托圭峰宗密的法相教、法性教、破相教三分教理。

他从心宗的理论体系出发，合并教门与禅门为一体。

于是他张开双臂，把佛教所有体系都纳入心宗之中。

在《宗镜录》的理论边界上，他已远远超出自己最初的承诺。

首先，“三界唯心”的理论并不错误，但其完整含义是“三界唯心所造”。

佛教有四圣谛：苦、集、灭、道，其中苦、集是世间法。

其中若干来源与论证未尽清晰，这一点见于永明延寿《警世》一文。

“三界唯心”的理论，必须通过禅定自行体证。

但他更突出“三界唯心”的实践功能：理论固然由禅定把握，日常也同样可以体证三界唯心。

六度万行以般若波罗蜜为核心；布施分财施、法施、无畏施三种。

但他没有用华严宗自家教理去解释华严宗的“理事无碍”，而是用唯识法相宗的教理来解释；以唯识法相宗理论解释时，不称“理事无碍”，而称理事和融。

永明延寿在《警世》中，把理事无碍的关系，归结为心与境之间的圆融。

末那识、阿赖耶识，以及眼耳鼻舌身的前五识与第八阿赖耶识，在佛教认识论中称为现量；同是现量，所得皆不离心外之法。

到永明延寿这里，理事概念与澄观不同：世间诸事是“事”，内心感知是“理”。

永明延寿的理事关系，与清凉澄观所说的理事关系并不相同。

心即万法、心即理，由此推出的结论是“见色即是见心”——儒家理学的根源即在于此。从“心不自心，见色故心”出发，就要推翻一种传统佛教学说。

但永明延寿的理论，第一步推出的是“心即理”，即“见色即是见心”。

在调和禅宗与教门矛盾时，澄观曾说过这样一段话：如今学教门者，多弃内而求外，驰逐于经教；习禅者又好忘缘而内照。

好忘缘而内照，不太顾及因缘，一味返求内心，又不免偏执二边；心若寂然如如，则平等无碍。

永明延寿引用澄观这段话，方向已很清楚：他要指点祖师，清算马祖道一一系。

澄观指出，或固执于事，或固执于心，都偏于一边、失去中道；永明延寿便借这段话借题发挥。

禅宗从中观化向唯识化转移，是三家共同做的工作，永明延寿则垫下了理论的砖石。

他从华严宗理事一如的理论出发，借用唯识法相宗的唯识学，重新发挥了南阳慧忠提出的“无情有性”学说，最终完成论证。

从他法眼宗的远祖——五代以前的玄沙师备——就已开始在理论上准备清算。

如果说六祖慧能“风动幡动，仁者心动”开创了禅宗新学，使禅宗达到独立高度，开创了五百年的禅宗新学。

禅宗理学的出现，在中国佛学界乃至整个中国文化上意义都极为重大、深远，深远到不可估量。

他到头了：至少在佛教自身的义理领域，永明延寿达到了理论的高峰。

不过，理论达到如此高度，尤其是这样一种经融合而成的理论，此后便难以为继。

其一是禅宗统一运动：以永明延寿开创的禅宗心学为标志，禅宗统一运动告一段落。

“心即理”的禅宗心学一出，实际就标志着禅宗在心上得到统一。

晚唐之后的两大运动中，禅宗统一运动就这样胜利告终。

他有两套核心论著：一套《宗镜录》讲禅教合一，另一套《万善同归集》是净土宗著作。

另一套是以禅净合流为目的的《万善同归集》：上部结束禅宗统一运动，下部结束万宗归净运动。