圆悟克勤与《碧岩集》

这样佛教就以杭州为中心，东南一域再度活跃；佛学中心由此转移到南方，延续至今。山河巨变，各路形形色色的人都涌入禅门。

那这些变化就对禅宗的学理提出了新的要求。

临济宗的正脉一分为二，黄龙派一度主导了北宋时期的佛教，到北宋末衰落。

所谓“临济天下、曹洞一角”的格局，在北宋末年至南宋之际确立；中国佛教的走向在此发生明显转折。

它实施时间不长，但是它这一次宗教政策的转移对佛教产生的影响是非常深远的。

道教思想被引入佛教，在佛教内部形成了一股道教色彩浓厚的支流。

用道教的神话观改造了佛教史上的神话流传于民间，这样使民间对佛教诸佛的功能性认识有了根本性的改变。

自此之后，中国后世佛教中国化的面貌与此前大不相同。

净土宗原本并不强调佛菩萨具有大量世俗神通；诸如某位菩萨专管某一事务、类似道教神系各有所司的观念，都是由道教混入佛教的。

曹洞法脉开始传授洞山五位之说，并借《周易》思想解释禅理。

要用这种解释战谱来对抗外敌曹洞宗。

南宋禅风主流仍是临济宗；曹洞宗虽有发展，尚未取得主导地位。

汾阳善昭先自撰《颂古百则》；进一步把这种颂古形式推向高潮的，是稍晚于汾阳善昭的云门宗大师雪窦重显，雪窦重显亦撰有《颂古百则》。

颂古百则是婉约派的，所以雪窦重显被称为颂古婉约派第一巨匠。

他一生曾经三次公开授课，讲授雪窦重显的这本《颂古百则》，地点分别在昭觉寺、灵泉院与道林寺三处讲席。

圆悟克勤在三地的讲稿可能是分别流传的，也有很多被篡改的地方。

《碧岩集》的重点都在评唱上，是圆悟克勤自己对颂古诗的理解。

来回来去就论证的那点东西，禅宗的思想是那几句话，来回来去论证都是他，然后考证又非常的繁琐。

一元论哲学在认识论和方法论上特别看重这种模式。

圆悟克勤说，他要用这种大立文字（与禅宗“不立文字”相对）的方法，来承接禅门宗旨。

因此，大约在南宋绍兴十年左右，佛教史上就发生了著名的火烧《碧岩集》事件。

这场运动被称为佛教新古典主义运动，其带头者恰恰是圆悟克勤的弟子。

大慧宗杲是佛教史上在国难中挺身而出的先驱之一，所遭磨难在禅僧史上罕见。

所谓游学，以大慧宗杲大师的性格可能也是闲逛，而且他这一游就游了整整20年。

出门游学，他又碰到了曹洞宗，碰到曹洞宗，还是一个曹洞，相当于曹洞正宗，是曹洞云居到英到芙蓉到凯到瑞州辉和尚。

他强调，要时时处处处于禅的境界，否则就不能达到超脱生死的目的。

因为他代表禅门站起来，批判北宋的宋徽宗了解历史的，都知道宋高宗和宋徽宗之间的矛盾。

在南宋禅门，最重要的领袖之一是著有《碧岩集》的佛果克勤。

大慧宗杲先就学于云门宗，两年后弃去；又学曹洞宗，两年后弃去；然后投入临济宗，师从湛堂文准。

五祖法演的一段公案，其实是解释他自己师父的一段公案。

从法脉上往下看，大慧宗杲正是圆悟克勤的嗣法弟子。

然后他让他解释一段他师父五祖法演的公案。