德韶：无上心印与一了千明

法眼宗是五代末对中国佛教影响最大的宗派。

五代末，中国南方有四国，法眼宗的势力占有其中两国：大法眼文益本人的法系在南唐国弘传，他的弟子通玄德韶则以国师身份护持并影响吴越国佛教。

他是以浙江为中心的，南唐是以江苏为中心的这两个国家的重点都在发展经济，尤其是吴越国。

五代时期，南方四国与北方王朝的统治者都崇奉佛教，这一宗教信仰与政策常被后世学者讨论和评议。

这种经济上的富庶局面，跟当时统治者奉佛、与民休养生息有很大关系。

特别是南方政权对禅宗五家的护持，主要是对后两宗法眼宗与云门宗的护持，具有特殊的社会意义。

这一来大量僧侣从北朝逃到南方，促成了禅宗在五代末的又一次大发展。

但以往禅宗的大发展，前两次都伴随流民迁徙：第一次纯粹是流民，第二次是流徙的僧人与流民交织；唐末五代末这第三次禅宗兴旺，尤其是南方禅宗的兴旺，北方已无此局面，主要靠流徙南下的僧人，与流民无关。

在吴越发展壮大的法眼宗，是他的首席嗣法弟子通玄德韶；德韶在法眼宗法系里为二祖，控制吴越国。

站在大历史的角度看，他们承上启下的最大贡献，在于法脉传承上培养出了得力传人。

通玄德韶能成为法眼宗二祖，靠的是两个人生的瞬间。

经过晚唐大乱，天台宗已经完全衰落，找不着人，也找不着理论了。

当年印度佛教为什么最后绝了？是那烂陀寺被灭，紧接着超岩寺又被灭；这两个经院一被灭，佛教在印度就等于被连根拔起。

但非常可惜，很多典籍在中唐以后的战乱中都遗失了；通玄德韶被两个命运的瞬间改变，做了吴越国国师，又有了国王钱俶的支持。

德韶自幼就以天台宗四祖为楷模，他投身佛教、投身禅宗，心里始终有那个伟大人物的影子。

天台中兴在左溪玄朗的时候，并且在这一次天台中兴时，它第一次和禅宗发生了关系。

前面说的是无情有佛性；到天台宗九祖荆溪湛然时期，天台宗也出现了与禅观融合的趋向。

这次天台再兴不光是挽救了天台宗，振兴了天台宗，他也是晚唐以后禅宗统一运动的重要一环。

他标志着禅宗和天台宗的互相融合。

到了后期，永明延寿是禅净融合的关键节点，即禅宗与净土宗的融合；后面还有禅宗与密宗的融合。

禅宗与各宗派的融合，分为禅净、禅教、禅密三对关系；每一个融合运动的重要时间点都有一个标志，此处所说的正是禅净融合的标志。

通玄德韶对禅宗的建树，对佛教在浙江的发展，对天台宗在浙江的复兴，都起了重要作用。

他的禅理论，是建立在法眼宗“一切现成”的禅观上更上层楼的表述。

简单说，是用法眼宗“一切现成”的理论，去解六祖慧能“风动还是幡动”的命题。

德韶的禅法援引历史典故、注重意境表达，讲究意境是它的优点。

如果了解佛教义理的话，就理解了为什么他们是同一个命题的变形。

如果在法眼宗“一切现成”的理论指导下，一切因缘生，心境也是因缘生，那就不能分开。

所谓用法眼宗“一切现成”的理论，来解释“仁者心动”的命题。

所谓佛教的心印，就是这么来的：不可分、不可问、不可答，只能心心相印。

所谓心印合在一起，是通玄德韶的禅观，在法眼宗根本禅观“一切现成”上更上层楼的发挥；“一切现成”是无上心印。

基于无上心印的角度，通玄德韶对佛教教理的诸多基础问题又提出了新的解释与禅法主张。

佛教一进中国，佛经的义理就已经发生了变形。

而且佛经在到中国来的翻译过程里，汉传佛教翻译过程里，它经过三个阶段叫硬译、软译、半软半硬译。

这是为什么中观学派一直主张名言假立的原因。

它的义理就会经常被整理成一些口号式或诗歌式的理论。

通玄德韶所要重新阐发的，正是存在与虚无、静止与运动之间的关系。

佛教这种偈颂式、诗歌式的理论定义方式，如果碰到水平高的人问出问题来是防不胜防；所以就涉及通玄德韶要重新阐发的这两大命题：空与有之间的关系。

诸法寂灭与生灭变化之间的关系。

一了千明，是所有问题的答案就都知道了，一通百通。

通玄德韶被认为是法眼宗的二祖，是当之无愧的。

法脉传承如同一盏灯，这盏灯很有代表性：通玄德韶从师父手里接过灯，将要传给弟子永明延寿大师；到了永明延寿的时代，就进入了五代末与北宋交界的历史时段。

南唐有大法眼文益，吴越国有通玄德韶，各有佛教领袖，各自又得到政府的福祉。

出于安抚南方社会情绪、也出于让佛教配合统治的考虑，北方开国领袖认真考虑之后，从建朝开始一直重用和推崇江浙一带佛教领袖。

永明延寿，他是中国佛教史上标志性的人物，自他开始禅宗和净土宗就彻底合流了。

从历史角度来讲，永明延寿大师他在佛教史上和佛教义理上的重要性，只有六祖慧能能与之相比。