法眼文益：一切现成与是人弘道

清凉文益回答的是“不知最亲切”，这一宗旨与玄沙师备的禅法门路一脉相承。

南唐拥有的地盘就包括江苏的大部和江西的全部，以及湖南、湖北的大部；清凉文益正是在南唐的地盘上行化。

文益在同一年，是他圆寂的同一年，周世宗打败了南唐，割据了淮南的大部地区，南唐就走向衰亡了，又拖了十年。

在禅宗与净土宗合流之前，禅宗的戒律非常宽松。

但是一般的禅宗僧人行为非常的放旷，是从晚唐以后行为非常放旷。

他身处晚唐至五代之间的禅宗僧人群体之中。

禅宗这段时间戒律很松，他们的戒律逐渐变严，是有一个历史过程的。

出家持戒、不蓄妻室，本是禅宗僧人的常态，并不值得大惊小怪。

在晚唐的这段历史时间，正是这两大运动的激烈交锋的年代。

是净土宗与禅宗互相激烈交锋的年代。

这样出自雪峰禅系的两大宗门——云门宗与法眼宗，成立后禅风已各成体系。

公案是《景德传灯录》里的，《景德传灯录》就记了这么多，不知不知最亲切。

一切现成（即万法本自现成、当下即是），一切现成实际是后来法眼宗禅禅观的核心特点。

若论佛法、一切现成，一切现成这四个字是法眼宗、法眼禅的核心特征。

最后讲万法皆空玄沙师备法系，他是唯识学派的，所以他就要用唯识学的理论来回答命题。

那一切缘起都要具足六项，那就缘起了，这是六项缘起理论。

六相圆融的核心在于“万象之中独露身”，这是一句不能切分的话：既不否定世间万象，也不否定万象背后的真实。

要解释什么理由，没理由，这是因缘必然。

不需要另行解释：这里用华严六相的缘起理论，由“万象之中独露身”阐发出法眼宗一切现成的禅观。

如果禅宗能沿着玄沙师备和罗汉桂琛的这条路走下去的话，他就会形成一套和密教相抗衡的显密一体的理论。

如果玄沙师备法旨发展下去，是金刚眼睛作为最高本体发展下去，那么汉密理论就可以发展成和藏密理论平分天下的局势。

诸法本自真实、不假造作，本来如此，这就是一切现成；法眼宗即以一切现成作为大法眼宗旨。

理论就从玄沙师备的法旨金刚眼睛，变成了金陵清凉山的法旨自然眼睛；后世尊大法眼文益为法眼宗的开山祖。

这一环在佛教义理的转向中处于关键位置。

佛教哲学的整体体系也就失去了成立的依据。

这一点上，是佛教哲学十二因缘中处的关键点。

他的师爷玄沙师备提出了第三个最高本体，叫金刚眼睛大法眼。

文益虽然把金刚眼睛修改成了自然的眼睛，但是他也提出了一条唯识学的心路，是在三自性和如来藏之外的又一路径。

这是大乘有宗的教理核心；大法眼文益指出的唯识学这第三条路，以万法相依缘起为基础，把大乘有宗内部的教理脉络打通了。

相依缘起与万法唯识的理路，构成一切现成法门的义理背景。

唯识学派所说的万法皆空，是从心识出发推导出来的结论；同样说万法皆空，唯识学与中观学的推导路径与次第完全不同。

大法眼文益对空性的理论路径提出了非常激烈的批评。

中观学派人对空性的认识方法，他提出了强烈的批评。

大法眼文益的理论就指出二者原是一回事。

他就运用了《华严经》理事不二的理论，指出中观的观点是文字概念无法把握真实。

文字概念和把握真实是一对理事关系，他们是不能分离的。

因为中观学派认为理不能完全描述事文字概念不能完全把握真实。

这是用名言假立的方法来推导名言概念与真实之间的关系。

他指出，大乘学者讲名言假立，正是因为理事二者本不可分割。

他对宋朝以后的禅思想走向，就进入宋以后的禅宗思想走向起到了重大的指导意义。

因为他通过一切现成的理论指出，名言和真相之间是理事不可分割的。

回到禅宗，文益立宗也有其所依据的根本经典。

他要求门徒必须彻底改变看世界的角度与观念，配合一切现成的宗旨，树立起另一种认识世界的方法。

这就提出了一条超拔见闻觉知的新路，叫做法眼看世界。

关于法的正确性，大法眼文益特别重视；关于一切现成理论的重要性，他也非常重视。

他法系的元祖是石头宗的石头希迁，《参同契》便是石头一系的重要文献。

自云门文偃开始，石头禅一脉逐渐昌明；到大法眼文益时，石头一系禅风更为成熟，一变中唐以来洪州禅的风气。

法眼宗之所以能在佛教文学中开出独特一脉，有其禅宗史的背景。

法眼宗开创的这种大立文字的禅风，对禅宗以后的发展，特别是宋代一朝佛教的整个发展方向，都起到了巨大的影响。

大法眼文益是禅宗五家中最后一家的开山祖，也是禅宗史上由不立文字转向大立文字的一个标志。

云门宗和法眼宗这两家后出宗门的禅观，改变了禅宗自拈花微笑以来相传的两大传统。

禅宗的日常禅行在大法眼文益以后，就不只是要向内心去发现、去寻找自心。

禅行回到了原始佛教所立的戒、定、慧三学，以慧学为总持。

禅宗由江西、湖南两大禅系发展为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大流派；文益大师在《宗门十规论》中对每一派的前尘往事与过往因缘都发表了自己的看法。

这本书基本概括了北宋以前的禅宗史，脉络比较清楚。

清凉文益大师最早站在一个大佛学史观的角度上，回头去看佛教发展的宗史。

南岳怀让传出马祖道一，道一弘法于江西；青原行思传出石头希迁，希迁住于石头山，后世遂有江西、石头两大禅系之号。

他毫不客气的、尖锐的、不留情面的点出来佛教、宗派主义的根源，尤其是禅宗各立门风，就不符合禅宗的原旨。

他根据法眼的概念，提出了一种新的佛教宗派分类方法，就叫做宗眼。

那除了史料价值，是对佛教历史的看法，以及哲学价值，是对佛教哲学框架的看法。

它还涉及佛教的文化与艺术领域，主要涉及佛教文学方面。

若从后世流传的角度看，本书对禅林文学与情感表达也有一定影响。

佛教历史和佛教哲学，那哲学就没有多少听众。

后世诞生了大量禅宗故事与公案，其中不少内容在流传中有所增饰。

那佛教也一样，这是宗教演变的一个必然趋势。

从趋势上讲，大法眼文益所反对的这种诗歌故事，恰恰是禅宗利用它向大众普及发展的重要工具。