玄沙：识心达本与涅槃妙心

他的出世是从中唐以来两大禅系湖南石头禅系的历史转折点。

因为一般佛教史认为，沩仰宗和临济宗两宗都是由百丈怀海大师的法嗣发展出来的，是把黄檗希运的法系归入了百丈门下。

但是玄沙师备敢于指出师父雪峰义存的问题；说他有过失，是有现实原因的。

后来雪峰义存承德山宣鉴的德山法系，于咸通六年（公元865年）返回芙蓉山。

雪峰义存与玄沙师备名义上是师徒关系，实际上二人平辈，又同为闽地同乡。

这则机语，实际出自禅宗著名公案，是其中一则公案的答案。

非常巧的是，他与师父雪峰义存同年圆寂，都在公元908年入寂，玄沙僧寿七十四岁；在他们入寂的时候，已经是完全的五代十国了。

不立文字、明心见性，见到自己的本来佛性，这是南禅宗的着力点。

南禅宗所依据的经典很多，其中首先公开承认的，是以《金刚经》为根本经典。

而且禅宗的高僧，尤其是石头系的高僧，历来是精通儒家的，都属于高级知识分子，都有诗作传世。

后来又有所谓八经一论之说；玄沙师备另辟蹊径，以《楞严经》为根本经典，特别推崇《楞严经》，以《楞严经》解释禅法，对后世影响深远。

在中国地区有巨大影响的三部重要经典，是《大乘起信论》《圆觉经》和《楞严经》；《楞严经》的哲学核心与《大乘起信论》《圆觉经》大体相同。

而且它是密教侵入禅宗之后的一个产物，重点在讲即身成佛的道理。

楞严经这部带有密教色彩的经典，被玄沙师备直接引住禅的领域，无疑会对禅宗的发展发生非常微妙的作用。

玄沙师备的禅观学说之所以和禅宗其他宗派不同，要从一则著名公案说起。

因为在雪峰义存与玄沙师备之间，禅宗公案里有一则非常有名的公案，叫做古镜公案。

古镜当台，实际是指心之本体“胡来胡现，汉来汉现”。

就是让心这面镜子照见外在的境界，以佛法观照外境。

玄沙师备也要解释这则公案，他用的是大乘第二阶段的教理——三性为实学说，以唯识的角度来看镜子里人的问题。

那一切影像的分别实际是时在心内的作用，而不是境界的变化。

雪峰义存，他延续的是传统禅宗，来自于金刚经的思想，是中观学派的见解。

色界、欲界、无色界，所谓三界，那都是迷茫，何处有三界，根本就没有。

第一条路叫从上宗风，是诸佛顶足这条路，跟一般人没有关系。

这两条路是识心达本的具体路径，是怎么把世界再翻回来的具体方法。

所谓从上宗风，上宗指的上宗风，实际是这种诸佛具有诸佛最高智慧的一个族。

诸佛顶足它就不属于禅宗系统，它有可能指的是佛教的密宗系统。

此一门要超越一切凡夫因果，超越华严庄严的华藏世界海。

禅宗五家中成立最晚的一家，叫法眼宗。

玄沙师备讲的金刚眼睛，它的实质从佛教哲学角度讲，是唯识学，为时无尽的空观金刚眼又叫沙门眼。

玄沙师备他把一切众生本有的佛性，既没有解释成理，也没有解释成心，也没有解释成知见。

它历来都是佛教解释的一个大难题，佛教义学的一个大难题，正法眼概念非常好。

佛经原话即如此，玄沙师备解释佛性的角度抓得非常正，其说对两大禅系的既有判摄构成了相当冲击。

传统讲的是以心传心，传到玄沙师备这里便有所改易，直接改作传正法眼；这在禅宗学术史上是一次不小的理论变革，影响相当大。

与灵性，说两大派玄沙师备提出了第三派，是说心体的本质是金刚眼睛。

睡着了的时候没有醒了的时候，有清醒的时候很清醒，喝醉了的时候很喝醉，那属性就不对了，智和智的属性就不对了，它就不是一个相续存在的状态了。

对了，光光可以遍及一切，于是玄沙师备就巧妙的把他提出来的金刚眼睛和光做了一个挂钩比喻。

这定义的是说他把光和秘密金刚体捆在一起之后，他就把事解释圆了。

如果众生懂得自身本有如此奇特的秘密金刚眼睛，原来是自己发光、照见世界，那就不会随波逐流，不会随妄境逐流，而能自得超脱。

至此，玄沙师备的金刚眼睛理论就阐述完毕了。

但是，玄沙师备的禅观和认识观是来自于佛教哲学的。

而这背后所依据的，正是唯识学的主张。

所有人金刚眼睛没有分别，无所不遍，映照一切物相。

这每个人都自身带有一个像太阳一样的金刚眼睛，这是禅宗的一个一贯的真精神。