曹山禅：君臣五位与五相偈

此后，中国出现了各种民间社团、会社与秘密帮派。

隋末唐初的流民多处于一盘散沙状态，后世各类流民组织的形成是多重社会因素作用的结果。

这在佛教中，包括中国文化中都是一种非常反常的现象。

佛教从洞山禅开始就出现了参与政治的倾向；入宋以后，禅僧与士大夫之间的酬唱往来更加频繁。

曹山本寂在江西曹山开法，得到当地官员的护持与百姓的拥护。

曹山一脉是洞山禅系中延续最久的支派之一。

这一时期处于唐宋之际的历史转折阶段。

这一时期南北各地佛教的发展与地方政局密切相关。

是说曹山本寂从小就受到来自邹鲁之地——山东的儒家礼教之风的熏陶；强大的儒家文化背景，对曹山本寂的思想有不容忽视的影响。

这说明曹山本寂认为名是虚伪无常的——一种悲观的态度。

“逢春不变心”是曹山本寂禅法核心中的核心。

“逢春不变心”是他核心里的核心；而他回答他师父“去不变异处”，就跟他的禅观一致。

从佛教义理传承来看，曹洞禅法有其明确的师承脉络。

从佛教的义理角度讲，所有事物的共性是无自性的空。

曹洞禅法出自青原行思—石头希迁一系，与洪州马祖道一禅系并行。

而青原行思一法系石头希迁禅系，上承六祖慧能的般若性空学说，与洪州一系并行发展。

在佛教历史的记载里，曹洞宗一直到了曹山本寂，都自认是南岳法系——就认为他们跟马祖道一一样，是南岳法系的。

他们的理论都是基于洞山良价和曹山本寂师徒的；曹洞宗的相关资料国内比较少，但是日本收集得非常齐。

师友二原则是师父洞山良价提出来的佛教伦理观，君臣五位学说是徒弟曹山本寂提出来的。

但其学说落到入世层面，一端是师友伦理，一端是君臣政治关系。

儒家认为“不孝有三，无后为大”，出家被视为大不孝；但到了洞山良价这里，却在报恩伦理上转出一条新路。

他在《辞北堂书》中说：诸佛出世皆从父母而受身，万汇兴生尽假天地而覆载；故非父母而不生，无天地而不长，尽赡养育之恩。

这篇《辞北堂书》的问世，在佛教界重申了对母爱与报母恩的重视。

报母恩的观点在佛教界引起了广泛共鸣。

把唐代已有的报母恩传统推到义理层面：既报母恩，亦报父恩。

报皇恩，是曹洞宗最早创立、并且最完整地用理论阐述的一个佛教政治学体系。

曹山密切关注现实政治，并把禅学思考与政治实践结合起来。

曹洞宗的成立有赖于洞山、曹山的师承、宗风与禅观；其禅学又带有鲜明的入世政治关怀。

这五种，是这两者之间存在的五种关系，叫五种位置，所以叫君臣五位。

用这五种位置比喻君臣之间的五种关系，是用佛教的空色论来阐述儒家的理事观，并且以此来比喻君臣之间的关系，所以叫君臣五位。

这五种位置，是理和事的五种位置与五种关系。

君臣之间的关系，是曹洞宗著名的君臣五位理论。

圆融即华严宗理事圆融之义；兼带、君臣道合，则指向一种理想化的君臣关系。

这种节度使制导致自中唐以后藩镇割据、地方势力大增；安史之乱的发动者安禄山、史思明正是节度使出身。

曹山以偈颂配五位，如同以卦辞解卦象。

而《华严经》在佛教中叫万经之王；易经在儒家中叫群经之首。

卦象解释，曹洞宗的君臣五位就叫做五位显诀，这就向更玄妙的方向推进了。

《易经》的卦爻结构为古代士人提供了一套贯通天人的象征框架。

而且它有的时候会让很清楚的主张变得很模糊。

曹山禅延续了洞山的禅观——他回答师父那句“去不变异处”，于不变异处安身立命；曹洞宗禅观最终体现为“不乖群动”，即应机接物、不违世俗群动，这正是对洞山禅观的承接与发展。

就从药山禅系开始的这种避世，逐渐走向了弘化人间的理论过程。

曹洞宗这套接机理论东传日本后，对日本曹洞宗影响深远。

在曹洞宗接机理论中，洞山良价曾经用偈解释过君臣的关系：“臣奉于君，子顺于父；不顺即非孝，不奉即非臣。”

在曹洞宗理论中还有一些其他的，比如说“即相即真”、“幻本元真”这些命题，都是发源于华严宗的概念，然后去阐述体用关系、体用一致、事理圆融这些东西。

曹洞一系的禅法上承《参同契》一路的理事观，按灯录世系归入青原行思—石头希迁一系。