洞山良价的求学、传法与师友原则

洞山良价少年读《心经》，读到眼耳鼻舌身意，便问老师，这些字究竟是什么意思。老师答不上来。传记把他的求学写得很干脆，既然在这里问不出答案，那就去别处找。后来开创曹洞禅的重要人物，就这样以一个不肯只跟着念经的少年形象出现了。

良价俗姓俞，来自诸暨。他早年在乡里寺院出家，受戒以后继续游方。关于受戒的具体地点，叙述中还有不确定之处，不过他一路参访南方诸师的活动很清楚。一个问题问不明白，就要继续问下去，这与后来禅僧行脚的生活正好接得上。

他先到南泉普愿处。南泉称赞这是可雕琢的材料，良价却回了一句，既然如此，就不要把良材培养坏了。这句话很冲。对一位有声望的前辈如此说话，良价的才气与不肯轻易服人的劲头，都在故事里显了出来。南泉仍然愿意为他寻找合适的老师。

故事接下来写南泉推荐他去见沩山灵祐，沩山再推荐他去见云岩昙晟。按这个故事，他带着南泉和沩山的推荐信去见云岩，前辈的推荐接连帮了他两次。良价终于进入云岩门下，多处参学的经历从这里转向一段较深的师徒关系。

天下称良价为作家，放在禅门里，要按有才具、能应机的意思理解。若拿今天写文章的作家去套，读这段话就容易走岔。南泉的称许，良价的反问，以及后来接连访师的叙述，都在说明这位后起学人的锋芒。至于各种头衔，还是让它们留在当时的用法里。

云岩给他留下一个难题。老师快要去世，良价问，将来有人问老师是什么样子，我应该怎样说。云岩答，就是这个样子。良价觉得明白了，又觉得没有全懂。故事后来把他带到一条溪水旁，他看见自己的倒影，忽然领会了老师先前的话。

水里的那个影子，当然与自己有关。可影子怎样出现，自己怎样认识影子，与别人怎样看见自己，这里已经有了好几重关系。若把看到的样子直接认作全部，就会被眼前的相貌拘住。良价所悟的，是能认识到相貌与影子都经过了造作，随后从这种造作中醒过来。

这样讨论下去，问题便接到佛学中的理与事。一个具体事物呈现出的样子，与人所理解的一般之理，怎样相对，又怎样统一。世间认识也能反映事物本质，这一点不能抹掉。出世间的智慧还要看清，眼前所见经过造作，带有假相。两种认识的联系，便涉及真谛与俗谛的讨论。

云岩和洞山借一个人的相貌、一次看见倒影的经历，把抽象问题放回生活。按这样的评价，他们的理论来自华严，又高于华严。华严学中理事、真幻的讨论，在这里连上了生活中的苦与空，后期曹洞禅也从这种关系出发展开自己的义理。

良价后来在江西传法，先在新丰山，继而来到洞山。道场以农禅生活聚众，宜丰、高安一带的耕作条件，让寺院有了经营和发展的可能。四处求学的僧人到了这里，已经要带着另一群人生活，住山以后要处理的事情，也就与游方时很不一样。

农禅丛林接待的人很多。游学僧之外，乱世里还有流亡的人、失意的人，有些人的身份与经历更复杂。寺院一面要维持耕作，一面要同官府周旋，争取能够安稳活动的地位。来人是谁，从哪里来，便会成为必须问清楚的事。

如果接纳了受到官府追究的人，整个僧团都可能遭到牵连。辨认师承、了解来历，于是与丛林自身的安危连在一起。禅门重视法脉，有思想传承的考虑，也有乱世中接待外人的实际压力。这个背景继续往下走，就能读到洞山提出的师友原则。

同样面对游方者，临济禅着重从接待者一方设问，我怎样判断来人的情况，该用什么办法接引。洞山禅则把眼光放在行脚者身上。一个人出门求学，到处拜师，到处与同行者打交道，选错老师、交错朋友，会直接影响他以后的生活。

住止必择伴，远行假良朋。两句话各管一件事，住寺求学时要择师，出门远行时要借助良友。谁值得长期跟随，谁可以一同上路，都是僧人每天碰得到的问题。洞山把禅门原本重视的师承与交往，进一步提到共同遵守的伦理原则上。

生我者父母，成我者朋友，又把朋友的分量抬高了一步。父母给人生命，朋友却参与了一个人此后怎样成长。与之相连的一日为师、终身为父，则把老师与父亲放在相近的位置。几句话都在加强关系，朋友与师徒也就获得了近于家人的意义。

师生之间教与学的关系，本来可以从传道授业解惑理解。再添上一个父字，期待便变了，老师对弟子的责任、弟子对老师的服从，都被放进更亲近也更牢固的关系里。这样一来，求学便牵涉整个僧团怎样组织自己。

危机来时，什么关系靠得住。家庭和血缘是最容易想到的答案。僧团以出家人为主，难以靠婚姻生育维系自身，却又同样要度过战乱与法难。把非血缘的师徒、朋友组织成仿佛血缘的共同体，正是这套伦理解释要处理的难题。

师友关系在中国生活里原本就受重视，异姓兄弟结拜，也有建立牢固联系的愿望。禅僧群体尤其需要这两种关系，一群共同生活的出家人，往来多半发生在朋友和师徒之间。把原来已有的联系说成共同必须承担的责任，才有可能一同面对下一场危机。

百丈清规已经安排了劳动与日常起居，众人怎样生产、怎样生活，都有相应规范。洞山关心的师友原则，又把求学和交往补了进去。住在同一个丛林的人有经济生活，也有道德关系，选择向谁学，与怎样和众人生活，终究分不开。

把它同三纲五常放在一起看，两套安排借用了相似的方法。君臣、父子与夫妻，各自连着一种秩序，家中的服从向家族、社会伸展。维持这些关系的又是人的修养，所以一个人肯不肯承认这套秩序，始终是传统伦理要面对的问题。

君臣本来没有血缘，传统伦理却努力把君臣关系解释得像父子，皇帝因而被称为君父。老师与弟子同样没有血缘，师父这个称呼，又把父亲的意味带进师徒关系。亲属关系由此被用来说明其他社会关系，几种原本不同的联系就越来越近。

师徒关系被提高到这个位置，背师便近于背父，同门间的朋友也逐渐像亲兄弟，师门就有了家族般的分量。后来的禅门因而更加看重法嗣和宗派归属，谁是谁的弟子，已经连着一群人共同承认的伦理秩序。

这套解释对师徒关系的强调，也加重了朋友间的责任。择师与交友各有分量，住寺的人与远行的人都得作出选择。洞山禅从行脚生活提出的两句原则，就这样走出了道场，进入更广的师友观念之中。