宗密的双重传承与会通主张

圭峰宗密生于八世纪后期，卒于会昌元年，未及亲历随后的灭佛。他与荷泽神会一系的传承相联系，又从华严大师澄观受学，因此常被同时放进禅宗和华严宗的谱系中理解。

这两种传承的结合，构成宗密讨论佛学的出发点。禅门重悟入，华严重经教，他想把两者会通。关于他在禅宗中的确切世次和法脉归属，后世有不同考证，不能只凭祖师编号就确定。

宗密的贡献集中在著述。《禅源诸诠集》讨论禅门与教门如何相通，《原人论》则把问题推向儒家、佛家和道家对人的不同解释。教内与教外的会通，是两条相互关联的思路。

会通首先要面对分歧。禅门以不立文字为号召，华严学却有繁密的经论，双方靠什么判断一种见解是否可靠，便成为宗密必须回答的问题。他从修证、推理和经文之间的关系入手。

宗密提出以现量、比量和佛言量衡量见解。修行者自己的直觉与体验，需要和逻辑推理、经论文字相互印证。仅凭个人认定已经悟道，很难向别人说明是非。

这一要求针对只讲实修、不读经论的风气。宗密要求传禅者研习经论，以经教约束自己的理解，再以心领会经义。禅与教在这里有了可以互相说明的关系，悟入也有了讨论和辨析的条件。

宗密还把不同教说与禅法作整体分类，称为三教三宗。他把说相、破相和显示真心等不同理论放在同一套安排中，再讨论它们各自对应的修心方式，希望在一心之下说明彼此的关系。

这套分类带有宗密自己的宗派立场。它记录了中晚唐佛教内部怎样比较各家学说，也反映了他想从分立走向统一的努力。阅读这种分类，可以看到当时的学术走向，却不能把它直接等同于没有立场的佛教通史。

宗密把华严学较完整的理论引入荷泽禅的解释，使这一禅系有了更丰富的论说。从理论建设看，这是会通的成就，也使两个传统原有的区别变得不那么鲜明。

若以宗派能否保持独立特色来衡量，这次融合的代价很大。荷泽禅后来趋于沉寂，华严的理论特色也在融合中减弱，因而可以对这种会通作出很严厉的评价。理论更完备与宗派更兴盛，并没有在这里成为同一件事。

《原人论》追问人的本源。父母所生、禀气而成、业报得身，各家解释不同，也牵涉人为什么有不同的命运。宗密把这些说法放在一起，试图以佛教的理解沟通中土学问。

人天教是其中一项安排。佛教要求修善止恶，儒家也讲道德规范，宗密便把在家五戒与五常相对应。通过这种对应，他希望说明儒释之间可以怎样相通；他对心神与灵性的说明，也服务于这条思路。

教内会通之外，儒释关系触及更广的社会。士大夫的进退、失意后的寄托，以及他们与僧人的往来，都影响佛学的走向。宗密所提出的方向，也就超出了两个宗派怎样合并的范围，关联着佛教如何进入士大夫的思想生活。