善导：称名行愿、安心与二行二业

净土宗历史与神学、修持紧密交织，内容因此比一般宗派史更细碎。它仍被放入通史，是因为它与早期禅宗同期，后来又走向禅净合流，同时也借此完整说明佛教神学框架。

善导在《观无量寿经疏》中解释六字名号。“南无”有三层含义：以生命归向佛，听从佛的教命，一心归佛。三者共同表达众生至诚发愿。

“阿弥陀佛”指向愿生的净土与所依佛力，既是修行目标，也是实现目标的方法。于是“南无”是发愿，“阿弥陀佛”是起行；称念六字即同时具足愿与行。

善导先以佛经使称名获得圣教量，又完成行愿具足论证，从而确立六字称名为标准修法。其重点进一步转向回向众生：昙鸾重礼拜，道绰重自我忏悔，善导则把念佛功德指向一切众生。

善导被视为净土学说的收官者。前三祖的贡献可分别概括为：昙鸾奠定二道二力学说，道绰完成主要决疑，善导完善修持与五部九帖。善导又把净土判为顿教，为后来的禅净合流提供理论基础。

宗教实践通常包括观念、观念指导下的行为与戒律。本文暂不展开戒律，集中讨论善导建立的三部分：安心、起行、作业；具体实践为转经、礼忏与往生之法。

安心包含至诚心、深信心、回向发愿心。至诚心即以真实心修行，又要求自利与利他都真实：不只真心关照自己，也以同样真实的态度关照他人。

善导把自利真实分为舍与修。舍不是以回报为目标的交易，而是舍弃一切恶与不善；修则在这一舍弃过程中展开。恶习最难割舍，因此舍恶本身就是持续修行。

所谓宗教实践，分为安心、起行、作业三部分。

至诚心又叫真心，分为两种真实，合称二利真实。

后世中国净土宗对它还有许多不同解释，但大方向一致；自利既明，利他也就清楚了。

这一三心说（二利真实）是一切宗教神学、不只是佛教神学的基础。

《往生论》所论在于：相信称名念佛，便能满足众生一切志愿。

三心说源自昙鸾依据《往生论》所立；净土教在宗教观念上由此提出安心。

修持方式一向是小乘佛教的强项、大乘佛教的弱项。

其中最核心的依据，是世亲《往生论》提出的五念门。

世亲的五念门，是大乘佛教中一套较为成体系的修持方式。

礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门，这就是世亲大师提出的五念门。

五念门由此成为大乘修持中一套较为完整的体系。

修行方法上的二行二业，是善导开创的。

二行二业即善导大师提出的五正行，它对应的是世亲大师的五念门。

善导注意到愿与行的问题：不能只有愿，还须有行；于是把修行诸法分为正行与兼行。

他针对慧远的定善、散善概念，提出正行与兼行：称名念佛是正行，其余诸法都叫兼行。

由此明确：只有称名念佛是正行正业（正定业）；其余善行为杂行助业（助业）。从昙鸾、道绰到善导，三代宗师孜孜不倦，终于使称名念佛从念佛三昧中独立出来，成为大乘教、亦即净土教的一种独立修持方法；口念佛号也由此从修持中的次要、辅助地位，被提升到主要地位，乃至唯一地位。

念佛由此成为净土宗一种独立的修持方法。

昙鸾在《往生论注》中、道绰在《安乐集》中、善导在《观经四帖疏》中，都详细论述过观想念佛。

在净土宗史上，善导第一个提出了观想难成。

然而三位宗师都不再提倡、也不再实行；称名念佛于是成为净土宗的正统方法。

增上缘的“增上”是额外加行的意思；正因见佛属增上缘，故不必入定、但持佛号也能与禅定见佛之义统一。

善导又在称名念佛上叠加三层意义：昙鸾重咒语、道绰重忏悔、善导开五种功德（增上利益因缘）。

五种功德的成立有三层缘由，即亲缘、近缘、增上缘，合称“摄取三缘”。

这是用母子关系来比喻佛与众生的关系。

因此，众生意念念佛，佛也意念众生，彼此互相系念，就像母子之间的亲缘关系，这就叫“亲缘”。

佛教常讲增上缘，即额外增加的加行。

这是神学内部的一套解释。

通行的十念有两种方式。一种是善导提出的实念：诚心实念，于一生之中念十次。

另一种是遵式提出的实念：一口气念下去，连念十口气。这两种都可以安心、起行、作业。

四修法详见善导礼赞诸文，此处从略。以上就是指导净土宗宗教实践的观念。

宗教观念在佛教中有个专门名称，就叫安心、起行、作业。