道绰：诸善万行与大众念佛

昙鸾强调弥陀他力，道绰则提高众生自力的地位：先发信愿，再将“行”从念佛扩展为十善乃至诸善万行。它被视为后来永明延寿万善同归思想的发端。

道绰作为禅僧承认实相与观想念佛的理论高度，认为观想所得品位较高；他本人日常却以称名为主，并用念珠、小豆与回向等方法向普通信众推广。

有人认为时间有限，念佛与行善只能择一。道绰指出，两者可以同时进行；若必须区分，净土理论仍把念佛行置于诸善行之上，但这种排序不妨碍日常兼修。

昙鸾主要把念佛利益放在死后往生，道绰又说称名可以延年益寿，使修持同时具有现世回报。这一变化推动净土宗参与慈善与社会公益，也让宗教更直接回应现实需求。

道绰还把称名解释为忏悔：五浊末世由众生共同业力形成，每个人都应承认自身责任，止恶行善。原本复杂的法华忏、梁皇忏等仪式，被净土修持简化为称念佛名，使忏悔进入人人可行的日常实践。

称名念佛简单易行，却冲击了上层僧侣对复杂修法和解释权的掌握。反对者把念佛分为定善与散善，主张只有依《观无量寿经》十六观专注修习，才是往生的主要条件。

道绰另立正行与兼行：称名念佛是净土正行，观想等定慧双修在末法只是兼行。他指出，当世高僧也难具定慧资质，不能以观想垄断正统；普通人的称名反而成为最直接的修法。

道绰反对上层以经书知识垄断宗教权力。无论高僧还是普通人，都以同一句佛号求往生，众生平等因此不仅是理念，也体现为共同的修持方式。

反对者退而主张，日常零散称名善力微薄，不足以灭重罪，必须专心念佛。道绰则肯定散心与专心念佛同具无量功德，因为普通人忙于生计，不能长期专门修持；有利于众生的方便，不应因形式而被排除。

道绰进一步淡化明持、默持、金刚持的复杂区分，主张称名应直接出声，让大众共同念佛、声彻山谷。称名既可延年益寿，也能忏悔并导向净土，成为完整的大众法门。

道绰一生可概括为大慈、大悲与大无畏，足见其承昙鸾、启善导的地位。贞观十九年，道绰去世，净土宗的下一阶段由弟子光明善导接续。