南泉普愿：平常心是道

南泉普愿承接马祖，却说“心不是佛，智不是道”，把“即心即佛”解释成临时接引初学者的话。洪州禅此前的无心，一是以空观看万物变化，二是面对外境不生爱憎；两者仍把无心看作一种知。

普愿则认为，心、识、知、觉都属于可定义的名相，无法直接承担绝对真理。

同一概念在讲述者、听者和翻译之间都会发生偏移，因此凡能用语言说明的事物，都带有名相性质，不能保证绝对真理。普愿由此借入老子的“道”，把不可言说者置于心与佛之上。

这一结构仍可对应《大乘起信论》一心二门：真如门成为道，生灭门成为心。佛性为常，心为无常；智只是心之用，容易多变、常为己辩，人又会被既有知识拘束。

普愿因此把会道置于会佛之上，使洪州心学向道学迈出关键一步。

道不可讲述、理解乃至意会，却能在人的日用中自行发挥。普愿用“平常心是道”说明这种潜行密用（道在日用中自然起用，不假语言思维）：要睡便睡，要坐便坐，冷时取暖，热时乘凉。

这句话被概括为积极的生活禅，并肯定人的本能生活，其发明权应归普愿，而非后世常说的马祖。

普愿把会道解释为无知、无智、无觉，甚至以棒赶文殊、普贤，表示对理智崇拜的排斥。他又告诫官员，若以机巧之智治民，反会使生灵涂炭。

这承接老子的无为政治，也曲折表达了中国人对无为而治的愿望。