达摩禅：罪福两舍与理入行入

道宣把达摩禅概括为大乘壁观和二入四行，原文认为它仍带有小乘有部禅法性质。它最特殊的主旨是“罪福两舍”：不执著作恶之罪，也不执著行善之福，以中观式态度放下两边。

壁观即面壁而坐，功能是安心、摄心或宁心。早期数息观也承担安心功能，达摩则以凝视墙壁集中注意，使壁观成为其禅法标志。

达摩把入道分为理入和行入。修行先长期建立信仰，再在极短瞬间悟道，随后依所悟践行；信、悟、行三个阶段由禅统一。

这一结构把佛教理论、顿悟转折和日常实践全部纳入禅门，使“禅即佛、佛即禅”，禅僧由此获得独立于一般义学僧的自我定位。它在理论上标志禅众从佛教内部独立。

达摩名下除禅宗外，还有奉四卷《楞伽经》的楞伽师。四卷本把寂静解释为离开两边的性空，并以性空规定众生皆有的如来藏，侧重否定世俗世界；十卷本增加“一心即如来藏”的定义，以肯定方式建立精神本体。

两种解释在修行上都归向寂静，在本体论上却一否定、一肯定。达摩选择南朝四卷旧译而未用北魏十卷新译，是理解达摩禅哲学的重要线索。

楞伽师分为不出文记的口传者和抄疏著述者。僧璨被后世认作禅宗三祖，却几乎没有可靠记录；法冲在道宣记载中最详，后世禅史反而很少提及。

法冲把楞伽学与三论结合，在江南颇有影响。正统律学者却批评楞伽师言行狂放。原文保留这种张力：它既是学理探索，也被同时代人视为脱离戒律的异端。