宗喀巴的求学、持戒与建寺

宗喀巴本名洛桑扎巴，出身安多宗喀地区。幼年受近事戒，后来出家，学习噶当派教法。近事戒是在家信徒所受的戒，与成年出家僧人的比丘戒有别。

少年时期，他离开安多，前往卫藏深造。那里的寺院和学者，为他提供了更广的学习机会。他研习弥勒五论、《俱舍论》《量释论》和《入中论》等典籍，也学习戒律，参加公开辩论与质问。

他的求学没有限于一派。噶当的修行传统是重要基础，萨迦的道果、噶举的大手印，也在他的学习范围之内。广学显密各家，使他能够比较不同教法，后来提出自己的改革主张。

宗喀巴特别强调僧人严守戒律，并以自己的行为表明立场。他效法前代持律高僧戴黄帽的做法，又向弥勒像奉献僧衣，表达僧众在戒律面前没有例外的主张。

改革也需要把修行次第说清。一四〇二年，他写成《菩提道次第广论》，承接阿底峡《菩提道灯论》，系统说明显宗修行。随后又以《密宗道次第广论》系统说明修密应遵守的次第与规范。

在中观与唯识的讨论中，他选择中观作为自己的哲学基础，尤其重视后期应成派的解释。持戒、学习与修持由此被组织在同一套要求之内，成为后来格鲁派重要的学修方向。

著述之外，宗喀巴也善于组织法会。他在地方联络僧众、调解纠纷，逐步扩大自己的影响。法会为不同地方的人提供了会面和讨论的机会，他的主张也由此传开。

一四〇九年，在帕竹首领扎巴坚赞支持下，他于拉萨大昭寺举行大祈愿法会。法会不分教派，汇集大批僧众，成为他扩大宗教声望的重要活动。

同年，甘丹寺在拉萨附近建立。宗喀巴晚年常住于此，寺院也成为格鲁派的祖庭。教法有了固定的学修场所，围绕他的弟子群体因而逐渐形成稳定的组织。

明成祖邀请藏地宗教领袖赴京时，宗喀巴没有亲自前往，派弟子释迦也失代表出行。释迦也失得到明廷册封，把师门与朝廷联系起来，后来又取得大慈法王的封号。

宗喀巴的弟子也参与建寺。扎西贝丹建立哲蚌寺，释迦也失建立色拉寺，与甘丹寺共同构成格鲁派在前藏的重要寺院。学习与传法的活动，从一座寺院扩展到多个中心。

一四一九年，宗喀巴去世，门徒继续向阿里、康区和安多等地传教。此后，扎什伦布寺以及青海、甘肃的寺院逐渐加入这一体系，形成后世所称的格鲁六大寺。这里面包含几代人的工作。

这些寺院之间以主寺与属寺相联。各寺经营和财务相对独立，人事安排与教法传授则由主寺掌握。明确的组织关系，使分散各地的僧团能够维持共同的学修要求，也延续了宗喀巴的改革。